Christmas bells entered the Romanian cultural space through a long process in which archaic traditions blended with Christian belief and European influences. Long before the holiday of Christmas developed as we know it, metallic sounds played an important ritual role in old communities: they were used to drive away evil spirits, to purify spaces, and to protect people during transitional moments at the turn of the year. These beliefs have been preserved in winter customs such as caroling, the Plugușor, and masked dances, where bells and jingles were indispensable. With the spread of Christianity, the sound of the bell also acquired a profound religious meaning, becoming an announcer of major feasts and a symbol of the Nativity. Small bells, however, were not originally used as decorations but primarily as functional or ritual objects. The first decorated Christmas tree in the Romanian lands was the one at the palace of Prince Carol I of Hohenzollern, following his arrival in the Romanian Principalities in 1866. From that moment the tradition took root, and on Christmas Eve princes and princesses invited to the palace would take part in decorating the tree. Among the ornaments used were small metal bells, symbolizing joy, the good news, and divine protection for the home. In the twentieth century, Christmas bells spread across all Romanian provinces and became a visual emblem of the holiday, appearing in both decorations and carols. Even during periods when religious expression was curtailed, bells remained in people's homes as signs of joy and the continuity of tradition. Today they retain this dual meaning: the echo of ancient beliefs and, at the same time, the announcement of the Birth of Christ - a symbol of hope, light, and the link between past and present. These tinkling pieces are part of a generous heritage collection at the National Museum of History of Moldova (NMHM), which includes more than 200 cultural items. A substantial contribution to the museum's collection of decorative bells was made by Dorina Raischi, a teacher at School No. 94 in Chișinău, who donated 174 bells, of which around 30 are winter-themed. Made of ceramic, porcelain, glass, and metal, they were brought from different parts of the world and together offer a succinct picture of the global culture of bells. They add a festive note to the home and even to a gift, and it is hard to imagine Christmas without their cheerful tinkling.
Tyragetia, serie nouă, vol. X [XXV], nr. 1, Arheologie. Istorie Antică
Ключевые слова: сарматы, Мунтения, Римская империя, захоронения, погребальный инвентарь, римский импорт, керамика, украшения, оружие.
Резюме: Данное исследование посвящено анализу находок, относящихся к периоду последнего десятилетия I века н.э. и II века н.э., который мы определили как первый этап проникновения сарматов в Мунтению. Находки (53/54 погребальных комплекса), сосредоточенные в основном в южной, восточной и северо-восточной части Мунтении, представлены как единичными захоронениями, так и группами зхоронений. Только 11 захоронений являются бескурганными. Большая часть погребальных комплексов ориентированы по линии З-В (19 погребений), и только 11 ориентированы по линии С-Ю. Большинство погребенных лежат на спине, руки и ноги вытянуты (21 случай). Количество захоронений взрослых (24) и детей (17) относительно сбалансировано. Захоронения, относящиеся к первому этапу проникновения сарматов в Мунтению, представлены небольшим количеством (от одного до трех) предметов, заложенных в каждый комплекс. Инвентарь не отличается разнообразием. 14 погребений являются безынвентарными.
Римские изделия не всегда обеспечивают точную датировку археологического контекста, в котором они были обнаружены. Естественно предположить разрыв между разными периодами в истории этих общин, вполне возможно, последовательными во времени - сначала проникновение в регион (в свою очередь, длительный процесс), затем устройство первых захоронений и установление торговых отношений с Риской империей или дакийскими общинами.
Рассматриваемые 53 или 54 захоронения относятся к разному времени, и разница между ними либо очень мала, либо составляет одно-два десятилетия. В пределах этого периода могут быть отмечены значительные различия в отношении погребального инвентаря.
Общие сходные черты (территориальная концентрация в равнинной зоне, отсутствие поселений, погребения по обряду ингумации, наличие лепных сосудов и оружия определенного типа, наличие «элитных» женских захоронений с аналогиями на обширном пространстве), объединяющие ингумационные захоронения, появившиеся на территории Мунтении с последнего десятилетия I века н.э., и позволяющие отнести их к сарматским, являются частью феномена проникновения сарматов в зону лимеса Нижней Мезии. Однако сходные характеристики дополняются различиями в деталях, которые придают индивидуальность не только разным регионам, где сконцентрированы упомянутые находки, но и группам в пределах определенного ареала, и указывают на значительные изменения, происходившие с течением времени в погребальной практике сарматских общин на территории Мунтении.
Список иллюстраций: Рис. 1. 1-8 - Рымничелу П.14; 9 - Рымничелу П. 19; 10-12 - Мохряну (по Oța, Sîrbu 2009). Рис. 2. 1-2 - Лишкотянка-Мош Филон П. 1; 3-5 - Лишкотянка-Мош Филон П. 7; 6, 8 - Лишкотянка-Мовила Оларулуй П. 7; 7, 9 - Лишкотянка-Мовила Оларулуй П. 17 (по Oța, Sîrbu 2009). Рис. 3. 1-21 - Витэнешть (1 - по Sîrbu et al. 2014; 2-21 - по Leahu, Trohani 1979) Рис. 4. 1-6 - Витэнешть (по Sîrbu et al. 2014). Рис. 5. 1-2 - Лехлиу П. 1 (по Sîrbu et al. 2014). Рис. 6. 1-2 - Улмень - возле П. 1-2 - (по Morintz, Ionescu 1968; Bichir 1977); 3-7 - Улмень П. 1 (по Morintz, Ionescu 1970). Рис. 7. 1-7 - «Клад из Бузэу» (по Oța,Oța 2015). Рис. 8. Сарматские находки в Мунтении. Рис. 9. Древнейшие сарматские погребения в Мунтении.
Christmas bells entered the Romanian cultural space through a long process in which archaic traditions blended with Christian belief and European influences. Long before the holiday of Christmas developed as we know it, metallic sounds played an important ritual role in old communities: they were used to drive away evil spirits, to purify spaces, and to protect people during transitional moments at the turn of the year...
The National Museum of History of Moldova takes place among the most significant museum institutions of the Republic of Moldova, in terms of both its collection and scientific reputation.
The National Museum of History of Moldova takes place among the most significant museum institutions of the Republic of Moldova, in terms of both its collection and scientific reputation.
The National Museum of History of Moldova takes place among the most significant museum institutions of the Republic of Moldova, in terms of both its collection and scientific reputation.
31 August 1989 St., 121 A, MD 2012, Chisinau, Republic of Moldova
