#Exponatul Lunii

Suntem în luna aprilie, când vom sărbători Paștele, sărbătoare religioasă cu dată mobilă, cu ritualuri și activități ceremoniale festive, care plasează acest eveniment în centrul vieții spirituale a creștinilor. Spiritul sărbătorii Învierii Domnului este completat de cele zece ilustrate cu tematică pascală, parte din patrimoniul Muzeului Național de Istorie a Moldovei, editate acum un secol. Au completat colecția de carte poștală acum mai bine de un deceniu în urma unei achiziții reușite, or fondul de ilustrare cu tematica pascală este modest și suntem într-o permanentă căutare de completare. Cărțile poștale sunt „deosebite" ca efect poștal, tipografic și cromatic - acesta fiind și motivul de a reveni la acest gen de felicitări. Spre deosebire de felicitările „clasice", acestea sunt de mărimi mici (6,5 cm x 11 cm), confecționate din carton (excepție o singură felicitare confecționată din hârtie fotografică, imagine alb-negru), cromatică „vie", editate în România și Germania, circulate prin transmitere.

Numele sărbătorii își are originea în verbul persach, ceea ce înseamnă a trece, preluat de evrei de la egipteni. A intrat în limba română prin intermediul formei bizantino-latine Paschae, semnificând „trecerea prin moarte la viață, biruința vieții și eliberarea din robia păcatului". Sărbătoarea Paștelui este o sărbătoare a toleranței și iertării, reprezentând o punte de legătură între prezent și trecut. Semnificația acestei sărbători o transmit și simbolurile ei, prezente, de altfel, și pe cărțile poștale pascale: ouăle încondeiate, iepurașul, mielul, cozonacul, pasca, diverse scene biblice legate de răstignirea și învierea lui Iisus Hristos.

Legendele creștine leagă simbolul ouălor roșii de patimile lui Hristos. Răstignirea și învierea Lui se înfrățesc cu reînvierea naturii primăvara și cu reluarea ciclurilor vieții. Oul, el însuși purtător de viață, devine un simbol al regenerării și a veșniciei.

Pe masa de Paști se află și pasca - un alt aliment ritual care amintește de vechile jertfe de „împăcare", nesângeroase. Prepararea ei este o sarcină exclusivă a femeii, cea care dă viață, aluatul dospit fiind „viu". Cea mai semnificativă componentă a sărbătorii pascale este lumina. Ceremonia Luminii este asociată cu istoria miracolului aprinderii luminii în ziua de Paști la Mormântul lui Hristos din Ierusalim. Lumânarea, prezentă în imagini, are și ea mesajul ei. Cu lumânarea de la Înviere ne întoarcem acasă după slujba religioasă de la miezul nopții. Lumina aceasta, adusă în viața creștinului, alungă paguba și relele din casă. Mielul face parte din preparatele specifice sărbătorii pascale, semnificând simbolul jertfei Mântuitorului, care a murit crucificat ca un miel nevinovat. Iepurașul, pe care-l așteptăm la sărbătoarea Paștelui, reprezintă renașterea naturii, atât de așteptată după o iarnă grea. Cu timpul acest simbol a ajuns să fie însoțit de bucurii și cadouri. Spre deosebire de Crăciun, când anunțarea și actul ritual al integrării comunității în timpul sacru al sărbătorii revenea cetei de colindători, de Paști „nu se merge pe la case", masa rituală organizându-se în fiecare familie, ea simbolizând comunitatea cu Dumnezeu.

Tur Virtual

Publicaţii

Revista „Tyragetia"

vol. II [XVII], nr. 1

Paleoliticului superior din spațiul carpato-nistrean: aspecte culturogenetice și cronostratigrafice

ISSN 1857-0240
E-ISSN 2537-6330

Ilie Borziac, Vasile Chirica

Paleoliticului superior din spațiul carpato-nistrean: aspecte culturogenetice și cronostratigrafice

Tyragetia, serie nouă, vol. II [XVII], nr. 1, Arheologie. Istorie Antică

Верхний палеолит Карпато-Днестровского региона: хроностратиграфические и культурогенетические аспекты

В статье предлагается новое освещение эпохи позднего палеолита в Днестровско-Карпатском регионе. На основе предыдущих разработок и высказываний в области периодизации позднего палеолита, новой меж- региональной стратиграфической схемы позднечетвертичных отложений Центральной и Юго-Восточной Европы и привязок к ней стоянок палеолита, разработанной П. Хаесаертсом и его сотрудниками (в том числе и автором настоящей статьи), предлагается для обсуждения новая культурно-хронологическая периодизация процесса происхождения и эволюции позднего палеолита Карпато-Днестровского региона. Анализируется состояние проблемы, историографические аспекты и конкретизируются некоторые кон- цептуальные и рабочие понятия, которых придерживается автор. Массив позднепалеолитических техно-комплексов (Ориньякского и Граветтийского) в четкой привязанности к указанной хроностратиграфической схеме подразделяется на ряд культур и вариантов культур. В работе также делаются сопоставления и соотношения с подобными подразделениями сопредельных территорий – в Центральной Европе и степях Восточно-Европейской равнины. Предлагаемая периодизация рассматривается как этапная. Иллюстративная таблица: Сводная хроностратиграфическая восточно-карпатская схема позднечетвертичных отложений с вклю- чением культурных подразделений позднего палеолита (55.000-10.000 лет назад) (по P. Haesaerts et al. 2003; 2004; Borziac, Haesaerts, Chirica 2005). Графические символы и обозначения: 1 - лёсс; 2 - глина; 3 - глинистый лёсс; 4 - тонкозернистый пе- сок; 5 - меловые включения; 6 - гравий; 7 - обломочный известняк; 8 - иллювиальные отложения; 9 - выраженные гумуссированные горизонты: 10 - слабогумуссированные отложения; 11- горизонты тлм- нокрашенной глины с остатками торфа; 12 - кротовины; 13 - горизонты оглеения; 14 - окисы железа: 15 - ледовые клинья; 16 - следы замерзания (пермафрост); 17 - мустье; 18 - переходные «симбиотические» индустрии; 19-23 - верхний палеолит. А - преориньяк; B - переходные «симбиотические» индустрии, в том числе Брынзенская культура: C - ориньякоидный технокомплекс. Культуры: ориньяк без двусторонних форм; ориньяк с двусторонними формами; прутская; ориньяк средний и поздний типа Климэуць II (большие кружочки внутри схемы); рашковская; D - граветтоидный технокомплекс. Культуры: Молодова-Миток; средний граветт; культура Молодова-Косэуць-Коту-Микулинць (CMMC).