#Exponatul Lunii

Din perioada de debut a creștinismului, crucea semnifica nu doar instrumentul de tortură, ci și simbolul biruinței asupra morții, simbol al mântuirii.

Piesa pe care o prezentăm luna aceasta este executată din argint, având forma unei cruci de tip bizantin, cu marginile brațelor trapezoidale. Brațele laterale și cel din partea inferioară par că sunt întoarse în interiorul unui vas (potir?) cu „piciorușul" în formă de trapez.

Brațele crucii și ale „potirului" se finalizau cu un element decorativ în formă de sferă (picătură). Crucea are un decor în relief, executat în tehnica filigranului și granulației, compus din picături, șnururi - duble și triple -, cercuri cu picătură în centru, frunze de trifoi (?). În centrul crucii, la intersecția brațelor, se află o montură circulară cu marginea șnurată, în care se află un granat. Totuși, elementul decorativ principal reprezintă imaginile a patru păuni spre dreapta, cu un șarpe în cioc, dispuși pe toate brațele crucii. Imaginea păunilor este redată într-o manieră artistică însă coada este stilizată sub formă de palmetă.

Păunul, originar din India, datorită cozii sale luxoase în formă de evantai, era considerat simbol al Soarelui. În Grecia antică, el era considerat păsărea sacră a zeiței Hera, iar în Roma antică - a zeiei Iuno. În Rusia kieveană, păunul (pasărea-măiastră) simboliza, la fel, Soarele. În Occident, păunul era considerat un ucigaș de șarpe, iar culorile irizate ale cozii erau atribuite capacității sale de a transforma veninul șarpelui în substanță solară. De vreme ce șerpii din simbolismul iranian erau considerați dușmanii soarelui, se credea că păunul ucide șerpii, pentru ca din saliva lor să-și creeze „ochii" irizați de bronz-verde și albastru-auriu de pe penele cozii sale.

Splendoarea strălucitoare a cozii păunului mascul este motivul pentru care îl comparăm cu zeii nemuritori și, prin urmare, cu nemurirea. Păunii sunt cunoscuți ca o emblemă a măreției, a autorității regale, a superiorității spirituale, a creației ideale.

În perioada timpurie a creștinismului, păunul reprezenta simbolul iubirii, învierii, nemuririi, frumuseții, al veșniciei sufletului, al ochiului atotvăzător al Bisericii, iar pana de păun era emblema Sf. Varvara. Reprezentarea păunilor cu șarpele în cioc, pe cruce, nu este deloc întâmplătoare, ea simbolizând victoria lui Christos asupra Răului.

Pe partea din spate a crucii sunt păstrate urmele unui dispozitiv de fixare, care, probabil, se completa cu un ac (lipsă), piesa având astfel și o funcționalitate de agrafă (fibulă), care, cu siguranță, se prindea pe stofă. Presupunem datarea piesei cu sec. IX-XII.

Piesa are următoarele dimensiuni: înălțimea- 125 mm; lățimea - 86 mm; greutatea - 47 g.

Muzeul Naţional de Istorie a Moldovei

Publicaţii

Revista „Tyragetia"

Anuarul Muzeului Național de Istorie a Moldovei, nr. I

Chișinău, 1992

I. Studii

• Nicolae A. Răilean, Istoria există numai prin adevăr
• Nicolae A. Chetraru, Primul arheolog basarabean Ion C. Surucean și primul muzeu de istorie a Moldovei
• Grigorie P. Jitaru, Contribuții la istoricul blazonului Basarabilor
• Vlad D. Ghimpu, Considerații privind evoluția procesului etnic în Moldova
• Mihai Sofronie, Vasile Stroescu, un mare mecenat al românilor transilvăneni
• Л.Г. Амшеников, Молдавские поселения на Украине

II. Istorie veche și arheologie

• И.А. Борзияк, А.И. Давид, Т.Ф. Обадэ, Климэуць II – верхне-палеолитическая стоянка с мамонтовой фауной в Приднестровье
• О.Г. Левицкий, Е.Н. Савва, Л.Ф. Чобан, Исследование курганного могильника раннего железного века у с. Тринка.
• В.Я. Сорокин, Орудия труда и хозяйство племен культуры Прекукутень-Триполъе А на территории Молдовы
• Н.В. Гольцева, Два кинжалa-меча эпохи бронзы из собрания Национального музея истории Молдовы
• В.П. Хахеу, О гетских памятниках Левобережья Молдовы.
• Г.И. Постикэ, Новые данные о средневековом горизонте в Старом Орхее
• Natalia N. Mateevici, Colecțiile fondului de arheologie ale Muzeului Național de istorie a Moldovei

III. Istorie

• Mihai P. Onilă, Satele din județele Lăpușna, Orhei și Soroca care au fost închinate mănăstirilor (sec. XV-XVII)
• Pavel S. Cocîrla, Unele dale privitoare la administrația ținutului și tîrgului Orhei la sfîrșitul sec. XVI - prima jumătate a sec. XVII
• Liuba C. Bîrsan, Pîrcalabii cetăților de pe Nistru în timpul domniei lui Ştefan cel Mare
• И.Е. Гончарова, Монеты феодальной Молдовы
• В.Б. Букарский, План лагеря Карла XII. Из фондов Национального музея истории Молдовы
• Olimpia Palamariu, Monede și medalii din sec. XVII-XIX din colecția Muzeului Hunedoara-Deva
• Valentin N. Tomulet, Noi opinii privind dezvoltarea comerțului Basarabiei în prima jumătate a sec. XIX
• Ludmila P. Nastase, Spre Nilul Albastru. (Destinul unui basarabean - Petru V. Şciusev).
• Măria V. Hasnas, Ziarul Basarabia - cîteva file de arhiva
• Elena T. Postică, Contribuții la cercetarea activității administrației românești în Basarabia în primele luni ale Marii Uniri
• Virgiliu Teodorescu, Monumentele ridicate în orașul Chișinău în 1918-1940
• О.Ю. Щипакина, Страницы былого
• А.А. Кушнир, Оперная певица и педагог Лидия Бабич
• А.М. Кракан, Академическая капеллa "Дойна"
• Nadejda V. Lavric, Soarta dramatică a orașului basarabean
• Д.А. Крупейников, Стали героми на земле Молдовы
• И.Ф. Рыжова, Грустная память
• Л.А. Репринцева, Депортация 1949 года в Молдавии в коллекциях Музея
• Alexei P. Zagaievschi, Satul Cosăuți - file din istorie

IV. Muzeografie și arhivistică

• П.П. Старостенко, Музей Древностей Понта Скифского И.К. Суручана в Кишиневе
• Eugenia V. Borodac, Cerințe la descrierea unor categorii de obiecte muzeistice
• Gheorghe Rusu, Arhivele Statului din Iași. La 160 de ani de la înființare