#Exhibit of the Month

We find ourselves in the month of April, as we prepare to celebrate Easter-a moveable religious holiday rich in festive rituals and ceremonial activities that place this event at the very heart of Christian spiritual life. The spirit of the Resurrection is beautifully complemented by ten Easter-themed postcards from the heritage of the National Museum of History of Moldova, printed a century ago. These pieces were added to the museum's postcard collection over a decade ago following a successful acquisition; as the fund for Easter-themed illustrations is modest, we are in a constant search for new additions.

These postcards are "extraordinary" in terms of their postal, typographical, and chromatic effects-the primary reason for revisiting this genre of greetings. Unlike "classic" postcards, these are smaller in size (6.5 cm x 11 cm), made of cardboard (with the exception of one piece made of photographic paper in black and white), and feature "vivid" colors. Printed in Romania and Germany, they bear the marks of having been sent and circulated through the post.

The name of the holiday originates from the verb persach, meaning "to pass," a term adopted by the Jews from the Egyptians. It entered the Romanian language through the Byzantine-Latin form Paschae, signifying the "passage through death to life, the victory of life, and liberation from the bondage of sin." Easter is a holiday of tolerance and forgiveness, representing a bridge between the present and the past. The significance of this celebration is conveyed through its symbols, which are also featured on these postcards: Hand-painted eggs, the Easter Bunny and the Lamb, traditional sweet breads (cozonac and pască), biblical scenes related to the crucifixion and resurrection of Jesus Christ.

The Easter table also features pască-a ritual food reminiscent of ancient, bloodless "reconciliation" sacrifices. Its preparation is the exclusive task of women, the givers of life, as the leavened dough is considered "alive."

The most significant component of the Easter holiday, however, is the Light. The Ceremony of the Holy Light is associated with the miracle of the light appearing on Easter Sunday at Christ's Tomb in Jerusalem. The candle, often depicted in these images, carries a powerful message; it is with the Resurrection candle that we return home after the midnight religious service. Furthermore, the Easter Bunny represents the rebirth of nature, so eagerly awaited after a harsh winter.

Unlike Christmas, when the announcement and ritual integration of the community into sacred time was the duty of caroling groups, at Easter, "one does not go from house to house." Instead, the ritual meal is organized within each family, symbolizing a direct communion with God.

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Publications

Library „Tyragetia"

Mircea Babeș, Vasile Iarmulschi

Poienești-Lucașeuca settlement and necropolis from Borosești (Iași county)

Biblioteca „Tyragetia” XXXII, Chişinău, 2020, 229 p. ISBN 978-9975-80-903-0; 978-9975-87-747-3.

Durch die Menge und den besonderen Wert der wissenschaftlichen Informationen, erweist sich der archäologische Fundplatz von Borosești (Landkreis Iași, Gemeinde Scânteia) als äußerst bedeutsam, um wichtige Probleme in Bezug auf die kulturhistorischen Zusammenhänge ab dem Ende des 1. Jhds. v. Chr. im ostkarpatischen Raum zu erkennen und aufzuklären.

In den Jahren 1968-1978 (mit kleinen Unterbrechungen) wurden die Siedlung und die Nekropole von Borosești von M. Babeș erforscht. Während drei Ausgrabungskampagnen (1968, 1970 und 1972) in der Siedlung, wurden vier Schnitte und sechs Kassetten erstellt. Dabei wurden die Überreste von drei (?) oberflächigen Bebauungen, sieben Gruben, sowie umfangreiches archäologisches Material freigelegt, die der Poienești-Lucașeuca-Kultur zugeschrieben werden.

Der Nekropole wurde mehr Aufmerksamkeit als der Siedlung zu Teil und in mehreren Ausgrabungen umfangreich erforscht. Während sechs archäologischer Kampagnen (1972-1974, 1976-1978) wurde eine Fläche von 2550 Quadratmetern untersucht und dabei die gesamte Nekropole (150 Gräber) freigelegt. In Boroseşti können zwei Arten von Gräbern unterschieden werden: Von den insgesamt 150 entdeckten Bestattungen sind 136 (90,66%) Urnengräber und 14 (9,34%) Grubengräber.

Die relative Chronologie von Borosești basiert hauptsächlich auf der Analyse der Entdeckungen auf dem Gräberfeld. In Anbetracht der Kombinationen von Inventarstücken wurden zwei Hauptgruppen von Gräbern unterschieden, die unserer Meinung nach zwei Bestattungsphasen entsprechen. Diese Etappen können mit den Phasen C2-D1 der Latène-Kultur in Mitteleuropa oder mit der ersten und zweiten Phase der jüngeren vorrömischen Eisenzeit nach R. Hachmann synchronisiert werden, die in absoluter Chronologie dem zweiten Viertel des 2. bis zur ersten Hälfte des 1. Jhd. v. Chr. entspricht.

In Bezug auf den Ursprung der Funde aus Borosești ist zu erwähnen, dass für die meisten von ihnen Analogien in Mitteleuropa zu finden sind. Das lässt vermuten, dass ab der zweiten Hälfte des 3. Jhd. v. Chr. die Bevölkerungsgruppen aus verschiedenen Regionen des Jastorf-Raums, insbesondere aus dem Elbe-Oder Gebiet, in mindestens drei archäologisch nachvollziehbaren Migrationsphasen nach Südosten gezogen sind und sich in der Karpaten-Dnjestrischen Waldsteppe niedergelassen haben. Die angestammte Bevölkerung, die in diesem Raum unterschiedliche Namen trugen, verloren im Zuge der Migration ihre alte Stammesidentität. Sie gruppierten sich in die neuen Gemeinschaften ein und wurden der griechischen und römischen Welt unter dem Gattungsnamen Bastarnen bekannt.

INHALTVERZEICHNIS

EINLEITUNG

I. DIE SIEDLUNG BEIM BOROSEȘTI
I.1. Umfang der Grabung
I.2. Stratigraphie
I.3. Beschreibung den Befunden der P-L-Kultur
I.4. Hütten und andere Befunde

II. DIE NEKROPOLE BEIM BOROSEȘTI
II.1. Fundkatalog
II.1.1. Gräber
II.1.2. Ritualische Gruben
II.1.3.Funde entdeckte passim
II.2. Bestattungssitten
II.3. Bestattungsrituale
II.4. Untersuchung der Ausstattungkombinationen

III FUNDMATERIAL
III.1. Keramik
III.1.1. Handgemachte Keramik
III.1.2. Drehscheibenkeramik
III.2. Eisen- und Holzbehälter
III.3. Werkzeuge und Geräte
III.3.1. Tongegenstände
III.3.2. Steingeräte
III.3.3. Gegenstände aus Metall
III.4. Kultgegenstände
III.5. Trachtgegenstände
III.6. Toilettengegenstände
III.7. Schmuckgegenstände
III.8. Waffen und Ausrüstungsgegenstände

IV CHRONOLOGIE
IV.1. Chronologie der Siedlung und der Nekropole
IV.2. Chronologische Beziehungen zur Chronologie der P-L-Kultur
IV.3. Chronologische Beziehungen zur Latène-Kultur
IV.4. Chronologische Beziehungen zu den „germanischen" Kulturen
IV.5. Die absolute Chronologie der Siedlung und der Nekropole

SCHLUSSFOLGERUNGEN

LITERATUR

Liste der Abbildungen und Tafeln