#Exhibit of the Month

Christmas bells entered the Romanian cultural space through a long process in which archaic traditions blended with Christian belief and European influences. Long before the holiday of Christmas developed as we know it, metallic sounds played an important ritual role in old communities: they were used to drive away evil spirits, to purify spaces, and to protect people during transitional moments at the turn of the year. These beliefs have been preserved in winter customs such as caroling, the Plugușor, and masked dances, where bells and jingles were indispensable.
With the spread of Christianity, the sound of the bell also acquired a profound religious meaning, becoming an announcer of major feasts and a symbol of the Nativity. Small bells, however, were not originally used as decorations but primarily as functional or ritual objects.
The first decorated Christmas tree in the Romanian lands was the one at the palace of Prince Carol I of Hohenzollern, following his arrival in the Romanian Principalities in 1866. From that moment the tradition took root, and on Christmas Eve princes and princesses invited to the palace would take part in decorating the tree. Among the ornaments used were small metal bells, symbolizing joy, the good news, and divine protection for the home.
In the twentieth century, Christmas bells spread across all Romanian provinces and became a visual emblem of the holiday, appearing in both decorations and carols. Even during periods when religious expression was curtailed, bells remained in people's homes as signs of joy and the continuity of tradition. Today they retain this dual meaning: the echo of ancient beliefs and, at the same time, the announcement of the Birth of Christ - a symbol of hope, light, and the link between past and present.
These tinkling pieces are part of a generous heritage collection at the National Museum of History of Moldova (NMHM), which includes more than 200 cultural items. A substantial contribution to the museum's collection of decorative bells was made by Dorina Raischi, a teacher at School No. 94 in Chișinău, who donated 174 bells, of which around 30 are winter-themed. Made of ceramic, porcelain, glass, and metal, they were brought from different parts of the world and together offer a succinct picture of the global culture of bells. They add a festive note to the home and even to a gift, and it is hard to imagine Christmas without their cheerful tinkling.

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Publications

Library „Tyragetia"

Mircea Babeș, Vasile Iarmulschi

Poienești-Lucașeuca settlement and necropolis from Borosești (Iași county)

Biblioteca „Tyragetia” XXXII, Chişinău, 2020, 229 p. ISBN 978-9975-80-903-0; 978-9975-87-747-3.

Durch die Menge und den besonderen Wert der wissenschaftlichen Informationen, erweist sich der archäologische Fundplatz von Borosești (Landkreis Iași, Gemeinde Scânteia) als äußerst bedeutsam, um wichtige Probleme in Bezug auf die kulturhistorischen Zusammenhänge ab dem Ende des 1. Jhds. v. Chr. im ostkarpatischen Raum zu erkennen und aufzuklären.

In den Jahren 1968-1978 (mit kleinen Unterbrechungen) wurden die Siedlung und die Nekropole von Borosești von M. Babeș erforscht. Während drei Ausgrabungskampagnen (1968, 1970 und 1972) in der Siedlung, wurden vier Schnitte und sechs Kassetten erstellt. Dabei wurden die Überreste von drei (?) oberflächigen Bebauungen, sieben Gruben, sowie umfangreiches archäologisches Material freigelegt, die der Poienești-Lucașeuca-Kultur zugeschrieben werden.

Der Nekropole wurde mehr Aufmerksamkeit als der Siedlung zu Teil und in mehreren Ausgrabungen umfangreich erforscht. Während sechs archäologischer Kampagnen (1972-1974, 1976-1978) wurde eine Fläche von 2550 Quadratmetern untersucht und dabei die gesamte Nekropole (150 Gräber) freigelegt. In Boroseşti können zwei Arten von Gräbern unterschieden werden: Von den insgesamt 150 entdeckten Bestattungen sind 136 (90,66%) Urnengräber und 14 (9,34%) Grubengräber.

Die relative Chronologie von Borosești basiert hauptsächlich auf der Analyse der Entdeckungen auf dem Gräberfeld. In Anbetracht der Kombinationen von Inventarstücken wurden zwei Hauptgruppen von Gräbern unterschieden, die unserer Meinung nach zwei Bestattungsphasen entsprechen. Diese Etappen können mit den Phasen C2-D1 der Latène-Kultur in Mitteleuropa oder mit der ersten und zweiten Phase der jüngeren vorrömischen Eisenzeit nach R. Hachmann synchronisiert werden, die in absoluter Chronologie dem zweiten Viertel des 2. bis zur ersten Hälfte des 1. Jhd. v. Chr. entspricht.

In Bezug auf den Ursprung der Funde aus Borosești ist zu erwähnen, dass für die meisten von ihnen Analogien in Mitteleuropa zu finden sind. Das lässt vermuten, dass ab der zweiten Hälfte des 3. Jhd. v. Chr. die Bevölkerungsgruppen aus verschiedenen Regionen des Jastorf-Raums, insbesondere aus dem Elbe-Oder Gebiet, in mindestens drei archäologisch nachvollziehbaren Migrationsphasen nach Südosten gezogen sind und sich in der Karpaten-Dnjestrischen Waldsteppe niedergelassen haben. Die angestammte Bevölkerung, die in diesem Raum unterschiedliche Namen trugen, verloren im Zuge der Migration ihre alte Stammesidentität. Sie gruppierten sich in die neuen Gemeinschaften ein und wurden der griechischen und römischen Welt unter dem Gattungsnamen Bastarnen bekannt.

INHALTVERZEICHNIS

EINLEITUNG

I. DIE SIEDLUNG BEIM BOROSEȘTI
I.1. Umfang der Grabung
I.2. Stratigraphie
I.3. Beschreibung den Befunden der P-L-Kultur
I.4. Hütten und andere Befunde

II. DIE NEKROPOLE BEIM BOROSEȘTI
II.1. Fundkatalog
II.1.1. Gräber
II.1.2. Ritualische Gruben
II.1.3.Funde entdeckte passim
II.2. Bestattungssitten
II.3. Bestattungsrituale
II.4. Untersuchung der Ausstattungkombinationen

III FUNDMATERIAL
III.1. Keramik
III.1.1. Handgemachte Keramik
III.1.2. Drehscheibenkeramik
III.2. Eisen- und Holzbehälter
III.3. Werkzeuge und Geräte
III.3.1. Tongegenstände
III.3.2. Steingeräte
III.3.3. Gegenstände aus Metall
III.4. Kultgegenstände
III.5. Trachtgegenstände
III.6. Toilettengegenstände
III.7. Schmuckgegenstände
III.8. Waffen und Ausrüstungsgegenstände

IV CHRONOLOGIE
IV.1. Chronologie der Siedlung und der Nekropole
IV.2. Chronologische Beziehungen zur Chronologie der P-L-Kultur
IV.3. Chronologische Beziehungen zur Latène-Kultur
IV.4. Chronologische Beziehungen zu den „germanischen" Kulturen
IV.5. Die absolute Chronologie der Siedlung und der Nekropole

SCHLUSSFOLGERUNGEN

LITERATUR

Liste der Abbildungen und Tafeln