Around thirty icons from the collection of the National Museum of History of Moldova feature Saint Nicholas the Hierarch and Miracle Worker. While most represent the later iconographic tradition, a few early images stand out as rare examples due to their composition. In the icon "Saint Nicholas with Scenes from His Life", the hierarch is depicted bust-length, blessing the Gospel. He is framed by two round medallions showing Christ and the Mother of God, who hand him the Gospel and the omophorion. Saint Nicholas, earlier than other saints, was portrayed with scenes from his hagiographic cycle. The first images of his life date back to the 11th century, represented on a folding icon from the Monastery of Saint Catherine at Sinai.
The museum icon dates from the early 19th century, preserving the traditional chest format typical of classical icons. Twelve panels illustrate episodes from the saint's life, arranged from left to right: four on the upper register, four on the lower, and two on each side, as follows: Birth of Saint Nicholas (1), Baptism of Saint Nicholas (2), Miracle of Healing the Crippled Woman (3), Apprenticeship of Young Nicholas (4), Ordination as Deacon (5), Ordination as Bishop (6) Vision of Constantine (7), Saint Nicholas Saves Three Voivodes from Execution (8), Miracle of Rescue from Drowning (9), Miracle of Saving Basil from the Arabs (10), Dormition of Saint Nicholas (11), Translation of the Relics of Saint Nicholas to Bari (12).
Saint Nicholas the Hierarch is commemorated by the Orthodox Church twice a year: on December 6/19, the day of his birth, and on May 9/22, the day his relics were transferred from Myra to Bari (1087). Among all saints of the Christian world, the image of Saint Nicholas is one of the most popular, easily recognizable even to those unfamiliar with iconography.
He was born in the Roman Empire, at Patara in the province of Lycia, between 260-280, though early sources omit the exact date. Coming from a wealthy family, he rejected fame and luxury. From an early age he devoted himself to prayer and the study of Holy Scripture, while also mastering other disciplines. He avoided noisy gatherings and idle talk, attended church regularly, and pursued a life of chastity. Later he dedicated himself to pastoral ministry, defending the Christian faith with perseverance and firmly opposing heresies. Through his care for people and the benefactions he performed everywhere, he became highly venerated not only in Myra but also in the surrounding regions. The grace of the Holy Spirit dwelling in his heart was revealed through miracles performed both during his life and after his death, earning him the enduring title of "Miracle Worker." Saint Nicholas passed away in the 330s (circa 334-337), and his remains were placed in a sumptuous marble tomb in the episcopal cathedral where he had served for many years. This soon became an important center of pilgrimage. Holy Tradition has preserved with accuracy the features of his portrait, and his appearance in icons is marked by a distinct individuality. Ecclesiastical art has produced numerous iconographic representations, ranging from bust images to full-length depictions. The diversity of these representations suggests that the final iconography of Saint Nicholas was not yet established, taking shape only in the 10th-11th centuries. It is said that an authentic icon from the basilica in Myra, executed during the saint's lifetime and mentioned in written sources as early as the 11th century, played a significant role in his veneration. Icons depicting the hagiographic cycle of Saint Nicholas spread widely in both Byzantine and post-Byzantine art, confirming the importance and popularity of his cult.
Tyragetia, serie nouă, vol. X [XXV], nr. 1, Arheologie. Istorie Antică
Ключевые слова: сарматы, Мунтения, Римская империя, захоронения, погребальный инвентарь, римский импорт, керамика, украшения, оружие.
Резюме: Данное исследование посвящено анализу находок, относящихся к периоду последнего десятилетия I века н.э. и II века н.э., который мы определили как первый этап проникновения сарматов в Мунтению. Находки (53/54 погребальных комплекса), сосредоточенные в основном в южной, восточной и северо-восточной части Мунтении, представлены как единичными захоронениями, так и группами зхоронений. Только 11 захоронений являются бескурганными. Большая часть погребальных комплексов ориентированы по линии З-В (19 погребений), и только 11 ориентированы по линии С-Ю. Большинство погребенных лежат на спине, руки и ноги вытянуты (21 случай). Количество захоронений взрослых (24) и детей (17) относительно сбалансировано. Захоронения, относящиеся к первому этапу проникновения сарматов в Мунтению, представлены небольшим количеством (от одного до трех) предметов, заложенных в каждый комплекс. Инвентарь не отличается разнообразием. 14 погребений являются безынвентарными.
Римские изделия не всегда обеспечивают точную датировку археологического контекста, в котором они были обнаружены. Естественно предположить разрыв между разными периодами в истории этих общин, вполне возможно, последовательными во времени - сначала проникновение в регион (в свою очередь, длительный процесс), затем устройство первых захоронений и установление торговых отношений с Риской империей или дакийскими общинами.
Рассматриваемые 53 или 54 захоронения относятся к разному времени, и разница между ними либо очень мала, либо составляет одно-два десятилетия. В пределах этого периода могут быть отмечены значительные различия в отношении погребального инвентаря.
Общие сходные черты (территориальная концентрация в равнинной зоне, отсутствие поселений, погребения по обряду ингумации, наличие лепных сосудов и оружия определенного типа, наличие «элитных» женских захоронений с аналогиями на обширном пространстве), объединяющие ингумационные захоронения, появившиеся на территории Мунтении с последнего десятилетия I века н.э., и позволяющие отнести их к сарматским, являются частью феномена проникновения сарматов в зону лимеса Нижней Мезии. Однако сходные характеристики дополняются различиями в деталях, которые придают индивидуальность не только разным регионам, где сконцентрированы упомянутые находки, но и группам в пределах определенного ареала, и указывают на значительные изменения, происходившие с течением времени в погребальной практике сарматских общин на территории Мунтении.
Список иллюстраций: Рис. 1. 1-8 - Рымничелу П.14; 9 - Рымничелу П. 19; 10-12 - Мохряну (по Oța, Sîrbu 2009). Рис. 2. 1-2 - Лишкотянка-Мош Филон П. 1; 3-5 - Лишкотянка-Мош Филон П. 7; 6, 8 - Лишкотянка-Мовила Оларулуй П. 7; 7, 9 - Лишкотянка-Мовила Оларулуй П. 17 (по Oța, Sîrbu 2009). Рис. 3. 1-21 - Витэнешть (1 - по Sîrbu et al. 2014; 2-21 - по Leahu, Trohani 1979) Рис. 4. 1-6 - Витэнешть (по Sîrbu et al. 2014). Рис. 5. 1-2 - Лехлиу П. 1 (по Sîrbu et al. 2014). Рис. 6. 1-2 - Улмень - возле П. 1-2 - (по Morintz, Ionescu 1968; Bichir 1977); 3-7 - Улмень П. 1 (по Morintz, Ionescu 1970). Рис. 7. 1-7 - «Клад из Бузэу» (по Oța,Oța 2015). Рис. 8. Сарматские находки в Мунтении. Рис. 9. Древнейшие сарматские погребения в Мунтении.
Around thirty icons from the collection of the National Museum of History of Moldova feature Saint Nicholas the Hierarch and Miracle Worker. While most represent the later iconographic tradition, a few early images stand out as rare examples due to their composition...
The National Museum of History of Moldova takes place among the most significant museum institutions of the Republic of Moldova, in terms of both its collection and scientific reputation.
The National Museum of History of Moldova takes place among the most significant museum institutions of the Republic of Moldova, in terms of both its collection and scientific reputation.
The National Museum of History of Moldova takes place among the most significant museum institutions of the Republic of Moldova, in terms of both its collection and scientific reputation.
31 August 1989 St., 121 A, MD 2012, Chisinau, Republic of Moldova
